《雜卦傳》的精髓簡單的說，就是「以異相明」，「一字記之」。
《雜卦傳》音節和諧，朗朗上口，觀象玩辭，觀變玩占，《雜卦傳》有畫龍點睛之妙也！
乾剛坤柔。
乾
坤
卦由爻構成，爻分陰陽，陰陽對待是中國文化精粹，它提供一個顛撲不破，放諸四海皆準的概念《相對性》。日月運行是相對的，所以日陽月陰；男女有別，男陽女陰；山水有情，山陰水陽。所謂「孤陰不生，孤陽不長」，宇宙萬物，天人地，只要存在，就有陰陽，這也是太極圖陽中有陰，陰中有陽之真義也，故卦亦有陰陽之分，用陰陽來表示天地萬物之《相對》存在特質，於是就有：陽剛陰柔、陽尊陰卑、陽向陰背、陽顯陰隱、陽動陰靜、陽大陰小、陽順陰逆、陽明陰暗、陽左陰右、陽闢陰闔、陽奇陰偶。
易經６４卦中，唯有乾坤兩卦，無陰爻陽爻參差。乾六爻皆陽，坤六爻皆陰，假想你要以「剛」、「柔」兩字各自形容６４卦的某二卦，當然非【乾】、【坤】莫屬矣。
古人以「乾陽剛健，坤陰柔順」，解釋此句。
比樂師憂。 
兩卦皆為一陽卦。易經有一特性稱為《以少領多》。現代所說的《關鍵的少數》。例如坎卦，二個陰爻一個陽爻，所以以陽為主，是陽卦，人倫代表中男。
比卦陽爻位於第五爻(九五)得中得正，五陰爻都來比附，故樂。
師卦陽爻位於第二爻(九二)得中不得正，其位卑下而帶領群陰，所以有聚眾出師之象，故憂。
臨觀之義，或與或求。 
臨二陽撫臨四陰,我就物為與。
觀二陽在上,四陰由下觀上,有乞求意又物來就我為求。
屯見而不失其居；蒙雜而著。
屯蒙是乾(天)坤(地)之後接著的二卦,所以屯有物之始生的意思.你看<屯>這個字形底下一橫拐是根,上面一橫是地面,剛出頭(見),冒出,還沒壯大,待在原處(初九,九五得位)故不失其居。
蒙就是再往後,開始學習的階段,所學習要先博後精故曰雜(九二上下皆陰為雜)而著(上六一陽在外,文明在外,文明昭著).
震起也；艮止也。
震為動,一陽動於下,所以說起.這個<起>字真傳神, 是有明顯動作的開始,啟動的意思.
艮是震的相反,不動如山兼取本來是動的把他制止的意思.
損益，盛衰之始也。
這句話有簡單以<物極必反>解釋它,損極而益,益極則損,所以說:減損是興盛的開始;興盛是減損的開始.純粹就卦名而以義理解釋(義理就是做文章你怎麼掰怎麼對,因為不談卦象)
另一說從地天泰卦損下一陽以益上而得損卦,所以損是衰減的開始;
天地否卦移上一陽以益下得益,所以益是興盛的開始.
大畜，時也；無妄，災也。
大畜大的積蓄(平時做好準備),時機一來,有意外的收穫.
無妄是大旱卦,是天災,意外的損失.
萃聚；而升不來也。
兌卦,處上卦時,有<瀑布>的象,水由上而流下(來)聚集在一起,所以是聚;升是巽木往上生長(往,故曰不來).
易經陽爻稱<大>,陰爻稱<小>;卦爻由下往上發展(移動)稱<往>,由上往下發展(移動)稱<來>.所以讀易經時,常見{大往小來},{小往大來}之類的句子.
在斷卦時,萃代表聚會,若是動態的話則是由遠而近;升代表分散,動態的話則有由近而遠的意味.
謙輕；而豫怠也。
謙,不自滿,故輕;豫自足,故怠.
<項安世>周易玩辭:"自以為少故謙;自以為多故豫.少故輕,多故怠".
噬嗑，食也；賁，无色也。
兩卦都有頤的象.
噬嗑,頤中有物(九四)故曰食."无"當讀做"橆","无色"即本色,多色的意思,所以孔子占卜到賁並不高興原因就在此.
噬嗑有強制不合而合的意思;賁則有粉飾事物而看不到其本質的意思.
兌見；而巽伏也。
"見",同"現" ,顯現於外的意思;伏,隱藏於內的意思.
是以陰爻來看的,兌陰爻顯現在外;巽陰爻隱藏在二陽之下.
剝，爛也；復，反也。
剝復都是一陽卦,卦以少領多,故以陽爻為主體來解釋卦象.
剝上九陽處極位,五陰逼迫,陽將不保,陽下皆陰,腐敗已極,將爛矣
!
復一陽初生得位,卦氣由下往上走,將盡復失地,故曰反,即返也.
井通；而困相遇也。
井是活水,給養而不窮,所以為通;
兌為<澤>,坎為<水>,低窪處的水,一攤死水,無法流動,不通,窮困也,
相遇就是相抵而不通的意思.
簡單說,井卦通;困卦不通.
咸，速也；恆，久也。
咸,咸就是感,咸卦少女上,少男下,六爻皆陰陽相應,年少輕狂,感應神速.
速,有快而短暫的意涵,因為男主外,女主內,咸卦女外男內,故難長久.
恆,久即不速.長男在外,長女主內,為人倫之正,故緩慢而能長久也.
渙，離也；節，止也。
渙,是散,故稱離;離的相反是合,少合則不離故稱止.
巽為風,風吹水散,故離也;兌為澤,澤上之水相密不流,故止也.
解，緩也；蹇，難也。
緩,是緩解,坎為險,震為動,動於險外,就是已經出險的象,故稱緩
蹇,坎險在外,艮止於內,在險中也,故稱難也.
睽，外也；家人，內也。
睽是乖離,乖離則疏遠,也就是不親近,所以是外。
家人親近,所以是內。
睽\家人為綜卦,家人女(下卦離為中女,卦主六二中正)正乎內,睽是女在外。有一說:[睽為同中生異,由內而外,猶如姊妹,生為同根,而歸屬不同;家人為異中生同,由外而內,猶如夫妻,本為異姓,而成一家。]夫妻這話,從卦象好像看不出來。
若由互卦的象還可說的通:睽,互革卦,仍然是中女與少女的組合,女人喜比較而勾心鬥角,兩女目不相視,是為睽也;家人互既濟止中女配中男,取象夫妻差可也。
否泰反其類也。
否,閉塞;泰,通達。事類相反。否泰兩卦是綜卦亦是錯卦。
同類的陽爻陰爻上下相反左右也相反,故稱[反其類也]。
大壯則止；遯則退也。
大壯；遯兩卦皆從消息卦來解釋,大壯陽長至四,陽的勢態強大(物極必反),這時候就要停止(所謂<知幾也>),不然繼續發展就要走向衰弱了;遯,陰長至第二爻了,陰 (小人)的勢將強大近逼陽(君子)了,這時陽要知幾(機)而退,若等到陰成長到第三爻,其勢已成就來不及了。
陽長至四才稱止,陰長至二即言退,易經的智慧由此可見。
大有，眾也；同人，親也。
大有；同人皆為<一陰卦>,當從主爻六五.六二來解釋卦象。
大有六五陰柔居於君位(或說尊位),有懷柔我眾之象;同人六二中正下卦臣位,有朋友相親之義。
革，去故也；鼎，取新也。
革是改革,改掉舊習所以說<去故也>,鼎是烹煮的用具,食物一經烹飪必呈現另一種新的面貌,故言<取新也>。
去故取新,革鼎二卦也有改朝換代之義。
小過，過也；中孚，信也。
小過是無心之過；中孚是有心於信.
小過卦陰多陽少,所以過度;中孚卦中心空虛,所以誠信.
以上是最流行的解釋,但總覺牽強.
個人以為:兌為言,中孚兩口相對,人言為信,所以說中孚,信也;艮為背,小過卦兩人相背(正反艮),不言之象,即過(失,兩人相失故不言)也。
豐多故；親寡旅也。
震為雷,離為電,雷電皆至,代表盛,豐盛則會多事(故)；旅,出門在外,親人少.
離上而坎下也。
離為火,火性炎上.
坎為水,水性潤下.
小畜，寡也；履，不處也。
小畜六四正位，一陰畜養眾陽，力有不足，所以說<小>畜，寡就是小、少的意思；履六三不中不正，陰爻不能依不正之位行事，所以說不處，不能處其位行事的意思。
需，不進也；訟，不親也。
需上坎(險)下乾(健)，有前行遇險之象，故曰<不進>；
訟上乾(天)下坎(水)，天運行於上，水流行於下，有上下不能相親之象，故曰<不親>。
大過，顛也；頤，養正也。
顛,就是倒的意思.有一種說法是大過卦象棟樑,上六初六陰爻柔弱,承受不住,折倒了;有一說大過乃死卦(有棺槨之象)，顛解釋為折損,亦即死亡的意思.頤有上止(艮)下動(震),正是嘴巴進食之象,有維生之義,故曰養正.
既濟，定也；未濟，男之窮也。
水火既濟，六爻皆當位(陰爻居陰位，陽爻居陽位)不動，故曰”定”。
未濟六爻皆失位，但三女(陰爻)皆承陽，故曰”男之窮”。易經６４卦三百八十四爻未濟是第64卦，第384爻(上九)失位，陽為男，故曰”男之窮”。
歸妹，女之終也；漸，女歸待男行也。
歸妹是女子出嫁，女子出嫁，終於夫家，故曰”女之終”。
漸，是漸進。古時男子迎親必須經過<六禮>一步一步的進行，最後才迎娶，女歸待男行就是女子出嫁待男方之迎親而後行。風山漸，陰皆居陽後，所以有待男行之象。
姤，遇也，柔遇剛也；夬，決也，剛決柔也。
天風姤為一陰卦，一柔爻在五剛爻之下，陰將消陽的象徵，就是坤遇乾。
澤天夬為一陰卦，一柔爻在五剛爻之上，陽盛陰衰之象，故曰”剛決柔”。
君子道長，小人道消也。
雜卦傳完畢。
否泰，
隨，無故也；蠱則飭也。
隨蠱兩卦是綜卦也是錯卦.
隨,無事而休息;蠱,有事而整治.
晝也；明夷，誅也。
離為<日>;坤為<地>.
晉,日在地上,為旭日東昇,故為白天,也有明的意思.
明夷,日在地下,黑暗失明之象,誅就是受傷的意思,日受傷了.
晉，
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