作 者： （日）高島吞象 著，（清）王治本 譯，易簡 點校
出 版 社： 陝西師範大學出版社
出版時間： 2008-4-1
字 數： 380000
版 次： 1
頁 數： 767
印刷時間： 2008/04/01
開 本： 16開
印 次： 1
紙 張： 膠版紙
I S B N ： 9787561341537
包 裝： 平裝編輯推薦
占例豐富：高島親斷占例500個，每個都經過歷史檢驗準確無誤占事明瞭：問營商、問學業、問婚娶、問生育、問疾病、問失物無論占得何卦，均能得到清晰明瞭的解釋
預測出中日甲午戰爭及兩國的氣運結局（見9頁需卦）
預見我國定遠艦的沉沒及威海衛海軍基地的陷落（見29頁噬嗑卦）
知曉戰後大臣李鴻章赴日簽訂《馬關條約》的時間（見35頁乾卦）
推測出條約簽訂後法、德、俄三國和日本的利益糾紛（見190頁同人卦）。
《高島斷易》是日本有“易聖”之稱的高島吞象先生畢生實踐的結晶，它以多種文字流傳於世，在國際易學界有很大影響。
高島吞象活動於日本明治維新時期，以占卜參政，其占筮不離《易經》一句一字，堪稱占筮學之正脈。
本書的占卜內容多涉及當時日本的軍政大事、國際關係，其中又以中日關係為重點，曾準確預言了中日甲午戰爭的結果，其中包括定遠艦的沉沒和戰後條約的簽訂。
書中的很多占斷曾在報刊上公開發表，許多占斷分析被當時的日本政要所採納，在朝野有相當大的影響。
•最豐富三百八十四爻，爻爻都有豐富的占題和詳盡的占例。
•最明確斷辭句句直截了當，明白解除你占斷時的迷惑。
•最精美創造了六十四卦圖解系統，清卦畫、明插圖古色古香。
•最實用500個實際占例，分析明確詳盡，便於進行實際操作。
內容簡介
《易經》被譽為華夏文明之源。它的古老和深邃，使它當之無愧地成為世界經典中的經典，哲學中的哲學，智慧中的智慧。
《易經》很早就傳入日本，在明治維新時更成為改革運動的文化之魂。當時提出的組閣原則是“不知《易》者，不得入閣”。
高島吞象先生是明治維新時期湧現的易學大師，在日本有“易聖”之稱。
他利用《易經》進行廣泛的占卜，小到尋物、天氣、婚姻．營商、疾病、個人氣運等，大到國家的軍事、政治，國際關係，有事必占。
幾乎每占必中，許多占斷結果被日本天皇、內閣總理和各省大臣所採納。他曾準確預言了中日甲午戰爭的結果，其中包括定遠艦的沉沒和戰後條約的簽訂。
本書在清代浙東學者
為了彰顯蘊含的義理，我們專門創造了六十四卦圖解系統，採錄了清朝“四庫全書版”的卦畫和明朝的古插圖，並對所有的占題和實際占例進行了精心編排，希望能給讀者的閱讀和欣賞提供更大的便利。
目錄
編者序/易以觀天下之變
漢譯者序
作者自序
栗本鋤雲序
副島種臣序
《周易•上經》
乾為天
坤為地
水雷屯
山水蒙
水天需
天水訟
地水師
水地比
風天小畜
天澤履
地天泰
天地否
天火同人
火天大有
地山謙
雷地豫
澤雷隨
山風蠱
地澤臨
風地觀
火雷噬嗑
山火賁
山地剝
地雷複
天雷無妄
山天大畜
山雷頤
澤風大過
坎為水
離為火
《周易•下經》
澤山鹹
雷風恒
天山遁
雷天大壯
火地晉
地火明夷
風火家人
火澤睽
水山蹇
雷水解
山澤損
風雷益
澤天夬
天風姤
澤地萃
地風升
澤水困
水風井
澤火革
火風鼎
震為雷
艮為山
風山漸
雷澤歸妹
雷火豐
火山旅
巽為風
兌為澤
風水渙
水澤節
風澤中孚
雷山小過
水火既濟
火水未濟
中村敬宇跋
書摘插圖
乾為天
乾：元亨利貞。
此五字文王所系，謂之《彖辭》。乾之為天，上文既述之，在人則君也，父也，夫也。蓋天包地，君撫民，父育子，夫帥妻，其理一也。
“元亨利貞”四者，乾之德也。乾秉純陽之性，而兼此四德，故其為氣也，充滿宇宙，無瞬息之間，是即健而無息之謂也。人能法乾之健，自然氣力充實，俯仰無愧，孟純陽之性，而兼此四德，故其為氣也，充“元亨利貞”四者，乾之德也。乾秉夫帥妻，其理一也。
也，夫也。蓋天包地，君撫民，父育子，之為天，上文既述之，在人則君也，父子所謂“浩然之氣”，“至大至剛，配義與道，無是餒也”。此即被天命德之聖人也。元者，始也，大也，仁也，不朽不壞，天地之大德，所以生萬物也。“元”字從“二”從“人”，“仁”字，“天”字亦然。蓋在天為元，在人為仁，猶仁者推愛己之心以及於人也。
亨者，通也，物始生而成之義也。在人為禮，人之處世，以禮讓為貴，便可使人生愛好之情，即與仁之博愛同。
利者，宜也，吉也，萬物發達而遂其生也。在人為義，見利思義。利與義若相反，而實足以相成。以義為利，利即義也。“義”字從“羊”從“我”，我牧羊而衣其毛，食其肉，是自食其力，不慕夫外也。義者，宜也，利之得其正也。“利”字，《說文》雲：“從‘刀’從‘和’，和然後利，字本從‘和’省文。”古曰：“利者義之和也。”
貞者，正也，兼貞正、貞常、貞固之義。在人為智，蓋內有神明在抱之姿，外有堅貞者正也，利者宜也，是貴行其所宜，守其所正也。以人事推之，必有其剛健進取之性，然自恃其勇毅果敢，或將侮人之弱，淩人之柔，欺人之愚，是自陷於過失也。唯貞正而可以克其終也，因深警之曰：“利貞”。
《彖傳》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
六十四卦，始於乾，終於未濟。未濟之卦，離火之性上升，坎水之性下降，為水火不相交之象。剛柔失位，事猶未成，故曰未濟。夫未濟非不濟也，有待而濟也。六十四卦，迴圈不已，是未濟之終，即複而為乾天之始。
乾為曰，陽光所照，萬物發育，故坤輿得其照臨，而水氣蒸發，騰而為雲，降而為雨，寒暑燥濕，四時迴圈，而無須臾之間。精氣凝結，萬物流形，是皆始於乾元一氣之功德，故孔子贊之曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。…“乾元”者，包括陰陽之稱也。凡物必有始，又必有終。今以六爻之位示其理，則初爻生也，始也；上爻死也，終也。各由其物之性，而不誤其時命，謂之“大明終始，六位時成”。
夫資始萬物者，乾元之功，而乾元亦不自以為功，必六子，謂之“時乘六龍以禦天”。
乾坤與六子協心，以行變化之道，其問功用無窮而分量有定。乾坤六子，各全其命，生生變化，謂之“乾道變化，各正性命”。八卦協心，以能保合此造化，謂之“保合太和”：“乃利貞”者，謂曰月星辰與四時事物之消長，各不愆其運轉，不違其次序，得保此元氣之常存，是以利且貞也。
聖人體天立極，以一人而統理萬機，是曰“首出庶物”。一時庶物沐聖人之化，又得發育繁殖，各得其所，《書》曰“黎民幹變時雍”，萬邦協和，即此可見。聖功王道，乾元一德包括盡之矣。
此《彖傳》自“大哉”以至“統天”，專說乾天純陽之德體；自“雲行”以至“流形”，專說天地陰陽和合交感之妙用；自“乾道”以至“性命”，專說陰陽變化之功德；至“保合太和”，擴充之於人道，始見教誡勸化之本領，於是三才之大義具備。蓋人效法夫天。天之為道，以公明正大為主，則為人君、為人父、為人夫之道，亦宜以公明正大也。
此卦純陽在上，自有君臨萬邦之象。聖天子體乾出治，布化宣猷，登進賢良，授之以職，又仰其德如龍者、崇以師傅，參與庶政，如湯之于伊尹、文王之于太公，一時庶職成熙，風流令行，所謂“保合太和”。君令而臣行，上倡而下和，君臣合德，上下通志。蓋君子秉純陽之德，適當休明之會，雖有不善人，伏于裏卦之坤，不敢複露頭角，是以四海靖寧，國家安康，萬民成沐浴于深仁厚澤之中，無一天不得其所；於是品物豐饒，國富民裕，兵強食足，兆民輸愛國之忱，四國動會歸之化，熙熙嗥嗥，共樂泰平，是乾之時也。
溯昔仁德天皇親察下民之疾苦，敕百官曰：“夫天子猶太陽之照臨下土，發育萬物，宜代天而布化。天子為天之子，而敬承上天之志，以施行之於下民者也，故朕視眾庶猶子，眾庶視聯猶父也。今朕尊為天子，萬福無極，眾庶有或未得其所者，若鰥寡孤獨，窮而無告，或孝子而侍父母之疾，不得醫藥，或遭逢水火二難，而不能撫育妻子，或罹疾病，不得藥餌，朕豈忍晏然漠視哉！凡爾百官，是朕眾子中最年長而有德者也，其憐恤子弟，固當與朕同心。今後三年，除天下之租稅，救萬民之疾苦，爾百官其共體此意，所謂“一夫不獲是予辜”。朕實不勝饑渴之憂，願汝等三年之內，與朕同此艱苦，以實行救荒之政。”
百官謹而奉命，皆感
蓋乘乾禦宇之世，風同道一，明良相慶，無複所間；然氣運迭更，極盛必衰，或潛龍而不用，或亢龍而有悔，運會之升降、陰陽消長之理，古今同然。故君子之處世，辨六爻之時，玩其辭，即可知天命之向背。凡人筮得此卦，法太陽之迴圈而不暫息，一切動靜之為，要皆奉乾以為法。其宏量卓識，以見龍飛騰得力，正可進而有為之時。然氣運之通塞進退各有其宜：初爻雖見其才德如龍，而時機未會，未可進而當事也。二爻可進之時既來，而應以九五，二五各以陽德應之，猶非陰陽相親也。三爻更近上位而在下，拮据黽勉，頗勞思慮。至四爻，則五爻之盛運將來，察上下之情，審進退之機，待時而動，尚未決也。五爻得盛大之氣運，百績考成，正乘時得位之際也。上爻以乾之氣運既過，要宜速退而無悔。九二之“利見大人”，由初九確乎不拔之志操；九三之“無咎”，由九二之謹慎不伐；九四之“無咎”，由九三之乾乾惕若；九五之“利見大人”，由九四之能疑能審。故積功累行在於人，而成德達才在於天。至九五，則潛龍之精神既竭，憂疑之念慮全消，無思無為，唯有“同聲相應，同氣相求”之樂而已，則亢龍之悔，不必待至上九而後知也。是所謂理之不可違，數之不可逃，幾之不可不預者也。
《大象》曰：天行建，君子以自強不息。
“天行健”一言，以斷定乾天全卦之德。行者，運也，進也，為也，往也，道也；謂天道運行，猶如太陽曰曰運行，迴圈不息，無一刻之停止也。君子體天行之剛健，天理渾然，無一毫人欲之間，自強不息，自足當天下萬般之事業。然此自強者，亦非暴戾猛進而不知止，妄用健強之謂也。玩索“潛龍”、“亢龍”及用九“無首”之辭，而可知其義也。
初九：潛龍勿用。
《象傳》曰：“潛龍用”，陽在下也。
初九以陽居陽。龍之為物，神靈不測，能大能小，能飛能潛，應時而變化者也。爻之取象于龍者，以喻人具靈明之德，變通之才也。
“潛龍勿用”四字，周公所系，謂之《爻辭》，以下仿之。潛者隱伏之稱，此爻在純乾之時而居最下，未得遽用，猶龍之時運未來，而隱伏於深淵也，故謂之“潛龍勿用”。占得此爻者，以不得其時，雖有才德，未可進用也。
然龍之潛，非終於潛者也；“勿用”者，非競不用也。龍有神靈之作用，不得其時，蟄而不騰，潛而不現，寂然以養其心神，君子亦待時而動，善成其用。當此勿用之時，晦其才韜其德，不幹進而取禍，亦不遲疑而失機，樂天知命，儼如神龍之蟄而待伸也。蓋天地之氣有升降，君子之道有行藏，孔子曰“舍之則藏”，正得此卦之旨也。
若以小事筮得此卦，宜用婦人而成事，蓋以此爻變則為姤，骺以“女壯”故也。
占1例
明治二十二年，某貴顯占氣運，筮得乾之姤。
《爻辭》曰：“初九：潛龍勿用。”
斷曰：乾者純陽之卦，具“元亨利貞”之四德，剛健篤實；而六位不失其時，升降無常，隨時應用，處則為潛龍，出則乘飛龍，靜則專，動則直。初九曰“潛龍勿用”，蓋以陽居陽，其位伏而在下，雖有龍德，未逢飛躍之會，宜潛藏勿用。《文言傳》贊之曰：“龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”又曰：“潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。”
今君占得此卦此爻，夫君當維新之始，以武功有勳勞，現升陸軍中將之職。且精儒釋二典，所謂學究天人，道兼文武，識見之高朗，學問之深奧，可謂當世無比者也。今當退而不用，正龍德潛伏之時。以君才兼文武，仿諸葛臥龍，是有握乾旋坤之略，但恐陽剛獨用，未免意氣淩人，議論率直，以臻疑謗交集，不容於朝。然此卦所謂“勿用”者，非終不用也。以龍之象，失時則潛，得時即飛。君當韜光匿彩，“遁世無悶”，以待其時之來也。
此爻變則為巽，巽者風也，順也，入也，俚諺曰“入人之氣”，即是也。君能以剛方而濟以巽順，使人有坐我春風之想，則上下悅服而望聞曰隆，自得飛龍上升之象。雖今年之氣運未亨，至明年，爻進九二，恰值“見龍在田，利見大人”之時，騰達變化，德澤普施，可拭目俟之。
九二：見龍在田，利見大人。
《象傳》曰：“見龍在田”，德施普也。
此爻陽處二位，故日“九二”，陽氣發現，有龍出淵，現於地上之義也。在聖人，潛不終潛，有屈而將伸之機。日“在田”，蓋有其德而猶未居其位也。
“大人”者，以其有人君之德，故稱“大人”。此爻變則為離，離文明之象，卦變為同人，以文明之人而與人同，故日“利見大人”。蓋剛健者性之德，文明者，學之成，中者居之宜，正者位之得。然有其德而猶不自以為足，欲見九五之大人，蓋期勉進其見識，相與贊成天下事業，是龍德始見於世，立身顯名之時也。
五者君上之定位，二者臣下之定位，此卦二五皆以陽剛應者，蓋有故也。乾之為卦，其體則純陽圓滿，其時則剛健日進，其爻則二五共備剛中之德，同德相助，謂之兩剛相應之例。乾之卦，處九五之位，以明德禦眾賢，九二之臣，承奉君意，以盡力於國家，並法天德，以治國家，以其志望之同，而兩陽相應如是。上下之大人，合志而濟世，則其德化之所及，無有窮極也。
又此爻備三才之妙義，“見龍”者，謂得天之時；“在田”者，謂得地之利；“利見大人”者，謂得人之和也。
占2例
明治之初，自占一身之方向，筮得乾之同人。
《爻辭》日：“九二：見龍在田，利見大人。”
斷曰：乾者純陽之卦，六爻皆取象于龍，群賢在朝之時也。我國自德川氏治世以來，殆三百年，積弊之極，世運一變，得見今日維新之盛業。雖由氣運之消長，實賴此龍德大人，各振其才力，匡輔王朝，致此中興之偉業者也。是則今日之政治，即乾為天之世也。
餘曩得罪罹獄者七年，後遂獲釋，爾來黽勉拮据，四年而得十余萬金，餘不敢自恃意中，亦幸逢一時之氣運，克獲資產。然聚散離合，理之所不免，若聚而不散，謂之守財奴，即貽之子孫，往往徒供驕奢，何能久守？余惟當今在位之君子，在昔尊王室，廢藩政，皆出萬死而得一生者也。曆今三十年來，王事鞅掌，莫敢或遑，孜孜以襄國是，餘雖不肖，亦豈敢猶耽安逸，徒望富有哉？
今筮得九二之辭日“見龍在田”，謂余曩時出幽囚而再見天日，得以振興家業也；“利見大人”，謂余嘗占筮國家大計，得與當路大人交接，並得領其議論，往往外使歸朝，投宿余邸，藉是得悉海外形勢。凡此皆足針砭餘之固陋，啟迪知識，為益洵不少也。余乃法同人之卦意，創成鐵道、瓦斯、學校、郵船四大業，其原實得於此也。蓋乾之為卦，以天行之健，有自強不息之象，人能剛健而無須臾之怠忽，惟日孜孜，自有成功之日也。
占3例
明治二十七年，占我國與清國戰爭之結果如何，筮得之同人。
《爻辭》日：“九二：見龍在田，利見大人。”
斷日：乾者，兩乾相接之象，以人事觀之，有剛健純粹之大人相接之象。今兩國戰爭，彼國慮生內亂，必將遣首相李鴻章東來，與我伊藤首相相盟。謂之“見龍在田，利見大人”。乾者純陽，四月之勢也，和議之成，其在明年四月乎？乃以此筮呈之伊藤首相。二十八年四月，李鴻章果來我長門下關，與伊藤首相相見，和議始成。
先是明治十七年，伊藤伯奉欽使之命，差遣清國，筮得乾之五爻，渡清之後，與李氏會，全命而還。今得二爻，知李氏之必來。天命不違如此，豈可不畏乎？
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
《象傳》曰：“終日乾乾”，反復道也。
九三以陽居陽，故才強而志亦強，具剛健之性。然位不得其中，居內卦之上，奉外卦而治下，任大而責重，若違上意，必得譴責，若失下情，必受眾怨。上下之際，禍福之交，成敗之所由決也。蓋九三所居之地，正當危懼之時，惟“終日乾乾”，戒慎恐懼，可以免咎。
六爻之中，三爻配三才而為人位，此爻以乾德居六十匹卦，人道之首位，君子之象也，故不稱大人而稱“君子”。初之潛，二之見，四之躍，五之飛，皆有待於此爻也。故修我德，勤我業，“終日乾乾”，如臨危地，戒慎畏懼，而修之于身，施之於事，能通天下之志，能慮天下之變，則雖身居危地，處置得宜，可變危而為安也，故曰“厲無咎”。
所謂“反復道”者，即反復叮嚀，重複踐行之意。又此爻變則為履，履之六三日“履虎尾”，可以見危殆之地位也。三者日之終，故日夕；此爻變則為兌，兌者西也，日之在西，即夕之象也。
《爻辭》曰：“九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”
斷日：乾者純陽之卦，故日“乾為天”，是乾者天也。取象於太陽，且六爻皆陽而無一陰，其辭日“終日乾乾”者，“乾乾”猶幹幹也，即旱魃之義也。今九三變而互卦見離之日，是全卦無雨水之象，可知本年必旱。“夕惕若”者，謂炎熱至夜而不去也。雖人民多畏久旱，而五穀豐熟，故日“厲無咎”也。且二爻日“見龍在田”，即田稻豐登之象；今二爻變離，見離火照徹田面，縱旱不為虐，是以無咎。
卿曰：“占之驗與否姑舍是，其於活斷，可謂老成練熟者也。”
九四：或躍在淵，無咎。
《象傳》曰：“或躍在淵”，進無咎也。
九四以陽居陰，且近君位，其將進者陽之情，其將退者陰之志，故疑而未決也。然陽氣方進，龍之一躍，自有升天之象。或者，疑而未定之辭，“或躍”者，將進而未進也。“在淵”者，欲進而複退。淵為空虛之地，上與天通氣，且淵有水，龍得水便易於騰躍，與二爻“在田”不同。茲雖一躍而後在淵，知終必躍而升天，故日“無咎”。
《象》辭加一“進”字，益見乘時進必無咎也。人能審時勢之可否，察人心之向背，待時而出，見可而動，其進也非貪位，其退也非沽名，可以投事機之會，可以免失身之辱。所謂無咎者，亦勉人之不失其時也。四爻越內卦遷外卦之處，故有進之意。
又此爻變，外卦為巽，《說卦傳》日，巽為進退，為不果，故有猶豫之象。
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