林幾玄空斗數

FWD : 蕅益智旭禪師如果遇到修行上一些需要作決定時，祈願是不能滿足智旭的需求。
當修行遇到困境、瓶頸時，智旭感到無適切的明師可以指引，所欽佩的明師大都已不在世上，此時單單靠自己的精勤用功，亦無濟於事。

又香四柱，共法界三寶，及地藏大士，求占第三輪相。
或依占察法，先悔罪障；或住阿蘭若，先修禪定；或著述弘經，先修觀智；或植諸善本，行眾三昧。
懇請大慈分明指示，令我此生，不致浪死。

這是智旭39歲時，無法決定其修行去路，是要先懺悔業障；或住阿蘭若，先修禪定；或著述弘經，先修觀智；或先培福，植諸善本。
這時他只好向地藏菩薩祈願、拈鬮，讓他知道何去何從。結果抽到「著述弘經，先修觀智」的鬮。
除此之外，智旭曾為母親延命，為盟友的出家與參訪，為經典的注釋方法，決疑判斷身分的位置上，決定著述弘經的生存方式。
甚至是否恢復比丘身分，他都藉拈鬮來決定去路。

佛陀時代，不許僧人占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛歷數算計。
這段教誨出自《佛遺教經》，智旭曾為它批註，想必不可能不知道，況且以精研戒律而言，更是要遵守《佛遺教經》所言：
「持淨戒者，……占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛歷數算計，皆所不應。」
既是如此，為何智旭會以卜筮來決定其去路呢？智旭注釋「持淨戒者，……占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛歷數算計，皆所不應。」
謂此皆屬邪心求利，不達正因緣法，所以不與持淨戒者相應。

但在《占察善惡業報經玄義》認為：
依於大士所示三種輪相，至誠擲視，名之為占，審諦觀其相應與否，名之為察。
或自除疑，或除他疑，但當學習此法，不得隨逐世間卜筮法也。

在此，他區分《占察善惡業報經》的卜筮是依據地藏菩薩所指示的三種輪相來決定。
如果行者要自除疑，或除他疑，應當學習此法，不得隨逐世間卜筮法。
由此觀之，依智旭觀點而言，《占察善惡業報經》的卜筮是依地藏菩薩指示而定，非邪心求利，所以不同于世間卜筮法。
對二者的區分，智旭更進一步說明，舉永明延壽（904～975）之例。
雖然永明延壽已悟證，但仍作「坐禪、萬善」二鬮，所以智旭推論拈鬮一法，當知出自《圓覺經》。
與今日輪相（指《占察善惡業報經》），及《灌頂神策經》皆是正法，不能與世間卜筮等同而論。

上文是智旭徘徊于十字路口時，對其以拈鬮來決定出路之行徑，尋找占卜信仰所根據的佛典，雖有《圓覺經》等三經。
但依學者研究，此三經被推為是中國所造的「疑、偽經」。釋聖嚴依此而說，已經佛教化的卜筮信仰，未始不是中國佛教可取的特色之一。