林幾玄空斗數

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食、色，性也。

新陳代謝和自我繁殖是生命的兩個最基本特徵。

食和色，使地球出現銳意進取、不斷進化、強者恒強、多姿多彩的生命。

佔有領地，才有可能取得對食物和配偶的佔有；佔有良好的領地，動物的採食和繁殖就能順利地進行。

對動物而言，「順利」就是好的環境和際遇，主要是豐富的食物和優質的配偶；對人類來說，「順利」、「好際遇」就是常說的「好運氣」。

對命運的理解與解釋有多種多樣。在這裏，命，是指生命的本身，可以是一個個體，也可以是一個族群。

它們的生長、繁殖、行為甚至際遇都有其自身的必然規律，受其遺傳物質所控制。

運，是生命運動的際遇，是指由生命的內部和外部因素所造成的在其生存環境的際遇，它可以對生命本身固有的運動規律產生一定程度的影響。

動物己懂得佔有和保衛具有所需資源的領地，懂得選擇良好的領地棲息，懂得改良自己的生活空間。

燕子喜歡在向陽的屋簷下築巢，它們將涎液、粘土、禾草，粘在屋簷下做成巢。

黃昏，鳥倦歸巢，群鳥和唱，其樂也融融。

有志之斑鳩，不食人間煙火，築巢於樹頂枝頭，俯瞰大地。

風雨中，鳥巢緊纏枝杈，隨風搖曳。

田鼠打洞總有其規範和標準。它們的家多安進田基裏，依次設有大門口、活動室、糧食貯藏室、臥室和後門。

大門口與田面平齊，方便進出；活動室方便田鼠在洞裏活動和轉身；糧食貯藏室靠近臥室，方便取食；臥室以乾草作窩，鬆軟舒適；緊挨臥室的是隱蔽的小後門，與進出頻繁、活動痕跡明顯的大門口有所不同，後門較小而隱蔽，沒有留下田鼠任何活動痕跡，只作備用，方便緊急情況下逃跑。

從大門口至後門逐步升高，確保貯藏室和臥室的乾燥。大的田鼠洞，有多個貯藏室、臥室和後門，甚至有多層結構，那可是田鼠的豪宅和宮殿。

大倉鼠和黑線倉鼠除了設有大倉庫外，還挖有廁所，或稱糞洞。

今天，我們居住的現代化房屋，也只不過是老鼠洞的放大和變形！

蜜蜂巢房，結構科學合理，常令人類歎為觀止，六棱形的巢房結構是最節省材料和最大利用空間的形式。

人類要建造這樣整齊規劃的巢房構造，就必須使用三角板和懸錘才能完成。

蜜蜂選址的科學性、民主性和組織工作的嚴密性更超出我們的想像。良禽擇木而棲，鳥類如此，蜜蜂也如此。

當蜜蜂的家庭成員太多時，它們會主動分成兩群。

老蜂后把舊巢和一半工蜂留給新蜂后，自己帶著另一半工蜂離巢尋找新的築巢點。

新巢除了便於採食，還要離舊巢足夠遠，以免兩蜂群出現採食的競爭。工蜂簇擁著行動不便的肥大蜂后在遷移途中的樹上臨時棲身，偵察的工蜂到處尋找可搭建蜂巢的地點。

懸崖和樹上半立方米左右大小的洞穴常常是它們最理想的選擇。

找到適合的洞穴後，負責偵察的工蜂會以特殊的舞蹈飛回蜂群，傳達新址的資訊，其他工蜂根據得到的資訊飛到新的築巢點，如果滿意，就以同樣的舞蹈飛回。

如此重複，最後整個蜂群遷到新址。

與蜜蜂結構精美的巢房相比，螞蟻的巢房則是另一番景象。

低等的螞蟻在亂石之下、牆縫之中草草收拾，即能安身生存。

而熱帶地區的蟻巢，可高達數米，猶如一座小山，內部洞穴四通八達。

高級而大型的螞蟻家族，其洞穴結構相當複雜，就像人類的城市一樣。其中有多處洞口供螞蟻進出，洞內有很多大大小小的房室，有產卵室、孵化室、幼蟲哺育室、化蛹後的繭存放室和各種食物貯藏室。所有洞室均由走廊和通道相連接。

螞蟻有明確的社會分工：雄蟻和蟻后負責繁殖，各種工蟻負責日常工作，包括外出覓食、給蟻后餵食、將蟻后產下的卵運到孵化室、翻動和清潔蟻卵，運走幼蟲排泄物。

在不同季節，工蟻還能根據溫度的變化，隨時把卵、幼蟲和蛹搬到溫度最適合之處。

有些蟻類還會在洞中種植蘑菇、餵養兵蟻、築巢挖洞、改善生活條件，滿足日益擴大的需求。

絕大部分螞蟻種類按年齡來分工，年輕的負責巢內飼育、清潔工作，年長的負責巢外覓食、防衛和築巢。

個別種類的工蟻屬永久性多型現象，根據個頭大小從事不同的工種。

如果把螞蟻社會放大成人類社會，與大型螞蟻巢相比，我們人類的現代化大都市只不過是一個小村莊而己！

大量實驗表明，動物選擇棲息地的行為是源自先天的遺傳，後天的學習對其技能有一定影響。

我們有理由相信，人類亦如此。

在文字出現之前(約3000年前)，我們的祖先對生活位址的選擇，對房屋、材莊和城池的建設已達到很高的水準，其思想、準則甚至規模與今天已很接近。

動物只有佔有良好的領地，才能吃得好、活得好，才能有優質的配偶供選擇。

人類同樣如此，良好的領地，更為人類獲得良好的命運和人生際遇創造了外部條件。

人類優於動物，源于人類具有智慧。

人類的智慧使人類的本能行為有所昇華，風水理論正是人類這種本能的昇華之一。

風水學說有一定道理，是因為它既是人類本能的昇華，又是中華民族傳統文化和文明的一部分，其思想，尤其是支撐其理論的思想己深深地影響了我們。傳統的風水理論出現在東漢以後，當時盛行的天人感應的思想對其影響深遠，陰陽五行理論自始至終貫穿其中。

受歷史所局限，風水學說存在著大量的迷信和愚昧成分，傳統的風水理論與現代科學相距甚遠。

今天，對風水的研究已開始有超出文化範疇的研究，自然科學工作者對風水的研究多集中在建築領域。

其中有對傳統建築成果和理論的繼承，有個別的建築學家更就其專業的角度和範圍，以科學的眼光對傳統風水思想作出科學的解釋。

文明，隨著時代的進步而不斷發展和進步；文化，卻是對文明的不斷傳承和積累。

無論哪個國家、哪個民族，傳統的文化都免不了愚昧與迷信的因素，但只要其文化不影響科學的發展、社會文明的進步，就會得到保留和發展。

現代科學與文明比我們發達而文化積累比我們時間短的國家和地區，同樣存在發達的文明與迷信的宗教信仰共存的現象。

我們的道德標準、法律規範、思維和行為習慣都是從傳統文化中延伸而來，甚至我們的文字、語言都是從占卜、祭祀而來，它們都深深地刻上了迷信的烙印，迷信和我們的生活密不可分。

現代科學的是非標準、思想方法和實驗手段，已成為中華民族現代文明的重要內容，對傳統文化和古代文明的研究亦應立足於此。只有如此，對風水的研究才不會走入迷信的歧途。

食，是食物的取得，生命的個體因此才能繼續生存；色，是有性繁殖，只有通過有性繁殖，才能完成生命的世代交替，生命中優良的基因才能一代又一代傳遞下去。