林幾玄空斗數

紫微斗數命盤布列十二宮，逆排為《父母》、《命(自己) 》、
《兄弟》、《夫妻》、《子女》、《財帛》、《疾厄》、《遷移》、《朋友》、《事業》、《田宅》、《福德》，與人事有關的有七個宮位，其中的夫妻宮，在現代人際關係的影響性已遠超過其餘六個宮位而成為紫微斗數推論人生起伏必定要推敲的重要宮垣。

FWD :人在災禍快要來時，觀察他的舉動，決定能事先知道改過的必要。 春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可觀也。
春秋時代的大夫看見人的言語動作，推測他的禍福，無不應驗，這可以從《左傳》、《國語》等眾多的傳記上看到。 有人問：言語、動作是當下外表的行為，禍福是未來的果報，怎麼從外相能推測未來的禍福呢？下面就講原因：

FW: 黑木耳可以把腎結石剝落 如果您和您的家人不慎誤食含有"三聚氰氨"的奶粉，可以多食用些 黑木耳。
黑木耳對腎結石有強烈的效果，可以把腎結石剝落、溶解並排出體外 。

FWD : 若認為祖墓不佳，欲改葬者，須注意有三不可亂改：一、開墳見龜蛇，此乃生氣聚，則不可更改；二、土中有暖氣或乳氣或霧氣，此為生氣，則不可改；三、紫滕交合，墓不可改。 有五種情況，必須遷葬： 一、墳無故自陷；

 聖嚴法師 佛教不相信定命論，但是相信因果論。因果是可以改變的，過去已造的因加上現在的因，可以改變它的結果。但是佛說：定業不可轉，重業不可救。所謂定業，是造了極大的惡業，如五逆──殺父、殺母、殺羅漢、破僧、出佛身血；又如譭謗三寶、殺人越貨、縱火決堤、強暴婦女等重大的犯罪行為，都是不可變轉的罪業。因為這些行為不僅造成他人生命的喪失，並長久影響社會的安定，所以必須受報。 古來已有「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」的諺語。殺生太多，不免引起戰爭，而相互的殘殺與鬥爭，則會招致兵荒馬亂、十室九空、哀鴻遍野等劫難。

五鬼運財風水局，源於九星法，又稱天星法。九星即指北斗之貪狼（天樞）、巨門（天璿）、祿存（天璣）、文曲（天權）、廉貞（玉衡）、武曲（開陽）、破軍（搖光）、左輔（洞明）、右弼（隱光）九星。此九星在天成象，在地成形。上觀天象，知天地變化，掌生殺之權。下辨地形，則知人之貧富禍福。下辨地形，即指風水而言。 《歸厚祿》之《星符章》明．冷謙注云：“天地之內，氣化流行，一皆九星所主治。混沌未開之開，有先天氣母，以虛為主，氣化為九星，以成天地。一曰天皇大帝，即尊星；二曰紫薇大帝，即帝星；三曰北斗七星；第一貪狼，第二巨門，第三祿存，第四文曲，第五廉貞，地六武曲，第七破軍。鬥為帝車，運於中央，臨制四方，分陰分陽，乃為諸星之綱，而尊帝二星又化為輔、弼。在武、破之旁，輔微弼隱。左右北斗，是曰九星，皆高居紫薇垣，以主宰天地變化之道；紫薇垣者，北極天樞，在天壬癸之方，北極至陰，而實一陽所自生，坎中藏乾爻，有此一陽，而後群陰群陽，無不普遍。故能維繫天地，旋轉造化。斗柄所指，四時之氣，隨之而轉，以此九星之氣，下施於地，發生萬物。故人之生命，無不系乎九星，窮通壽夭，豈能逃哉？地氣雖發黃泉，實與天之八方之位合一，地之虛位，即廖廓無星之處，為天之次舍，所謂辰也。地之水道，從天津析水而來，即天宿所纏。辰與宿皆本於九星。所以，地之吉凶，純以九星而斷。地有九宮，天有九星，九宮即九星之象，九星乃九宮之精，猶日魂月魄運轉乾坤也。在九宮則：貪即一白水，而於星又為木；巨即二黑土，而於星亦為土；祿即三碧木，而於星又為土；文即四綠木，而於星又為火，廉即五黃土，而於星又為土；武即六白金，而於星又為金；破即七赤金，而於星亦為金；輔即八白土，而於星亦為土；弼即九紫火，而於星又為金。五行雖無定數，變變化化乃自九星所出。” 五鬼運財風水局，即源於此九星法之龍、向、水理論而成。在此法中，輔弼合二為一，“輔微弼隱”，而稱為輔星。此法運用得法，可發人巨富於一時，地理之造化，須與本人之造化互相配合，方能相輔相成，使人巨富。此法雖可使人速富，然有使人易生吐血症之弊端，故在使用中，往往與法術、符咒配合使用。方能發揮其應有的效驗且不致發富不成反招禍。望不要隨意妄用。

馮馮 近來西方科學界對於「人體自焚」(Spontaneous Human Combustion) 越來越感到有興趣，也越來越感到迷惑，人體怎會自動焚化呢？ 英國最出名的一宗「人體自焚案」，莫過於賓沙凡尼亞州中部小鎮高德斯港 (Coudersport)的賓特利醫生自焚案。 一九六六年隆冬，十二月五日晨，煤氣查錶員兼救火員高斯奈拍門不應，情知有異，從地下室進入屋內，發現九十二歲高齡的賓特利醫生已在地下室化成一堆灰燼，只餘下一隻半截的小腿和腳上穿的膠製皮鞋，室內瀰漫異香。 高斯奈慌忙報案，經過警方及法醫檢查，又經專家化驗，發現賓特利醫生的骨灰已燒成細微灰燼。根據專家分析，要把人體燒成細灰，至少需要華氏二千三百度的高溫，才可把骨骼燒成飛灰，而且至少需燒九十分鐘之久。

摘錄   林琬茹的碩士論文：端木國瑚《周易指》詮例發微   清代為學術集大成之時代，易學更是百家爭鳴，象數易學以及義理易學各擅其場，較為前代特出者則是《易》之考據、音韻、論述、凡例、輯佚者超越前代。然清代《易》學研究大多停留在黃宗羲、王夫之、毛奇齡、胡渭、李光地、惠棟、張惠言、焦循等大家，然杭辛齋《學易筆談》一書中提及端木國瑚欲包羅漢、宋：焦、京、陳、卲之學，「欲治漢、宋於一爐，一一以經傳互證，無一字一辭之虛設，視焦、紀二氏為更上一層。」杭辛齋以為鶴田足堪為當代重要大家，故應具有研究價值，且乾嘉易學研究也已經過多年醞釀，奠基於焦循，或可續探於端木國瑚。 

端木國瑚認為聖人撰述之《繫辭》深得《易》旨，無一言誣語，無一句閑文，使《易》為一整體論述架構，環環相扣。且對於〈雜卦〉、〈序卦〉的卦序運用亦能見其義理。鶴田以象數、圖書為其核心，不管是五行、納甲、互卦、逸象、太極、〈河〉、〈洛〉及先後天概念的發揮等，皆能隨手納入《易》爻辭的分析之中。最為難得的，鶴田後出轉精發展許多卦類，如聲應卦、命卦、相錯卦、相雜卦等，並建立一系列逸象，使文字說解能更多元、變化，也讓《易》學更進入無所不包、無卦不可引的階段。另鶴田於解《易》時，充分體現當代《易》學研究以小學入經的特色，藉由文字辨析解讀，尋其達詁外，更廣博地搜羅經典，對將《易》中相同字句、相似行氣印證比較，企圖找出其不可斷滅之聯繫，引之為說。

周易指四十七卷【清·端木國瑚著】

端木國瑚(1773～1837)，字子彝、鶴田、井伯，晚年號太鶴山人，是子貢(沒錯,孔子的弟子哪一位,姓端木)的後代。生於縣城太鶴山麓。7歲開始學《易經》。清嘉慶元年(1796)，浙江學政阮元見國瑚的《畫虎賦》，大加讚賞。邀赴杭州，就讀于敷文書院。所作《定香亭賦》，清思古藻，似齊梁人手筆，一時藝林相與傳誦，阮元讚不絕口，以詩相贈：“誰是齊梁作賦才，定香亭上碧蓮開，括蒼酒監秦淮海，招得青田白鶴來。” 由此，國瑚被譽為“青田一鶴”。

   

嘉慶三年，中舉人。十三年，赴京會試不第，授為知縣。國瑚潛心學業，呈請改任教職。道光十年(1830)宣宗皇帝改卜壽陵，國瑚受宗室大臣舉薦被召赴京，選定陵址後，任為縣令，又奏請任教官。道光十三年，考取進士，仍以知縣任用，再呈請註銷，改任內閣中書，先後三辭縣令。

   

國瑚博通經史及陰陽術數，精研《易經》。道光七年，以治經聞名的龔自珍在京與國瑚論《易經》，國瑚闡述“乾初九不易世”一節，自珍歎為聞所未聞。道光十七年，朝鮮使臣慕名求見國瑚，說：“君所為《定香亭賦》，東國人皆傳誦。”又請講解《易經》，求取詩文經注手跡，欣然而去。同年三月，國瑚告老返鄉，遷居里安。八月赴處州，遊遂昌。九月感嗽疾，病故。著有《太鶴山人詩集》13卷、《太鶴山人文集》4卷、《周易指》47卷、《周易葬說》1卷、《地理元文注》4冊。

 

 

   

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